Mali by sme poznamenať, že aškenázska knižná kultúra bola dostatočne silná, aby odolala Maimonidesovej prítomnosti od trinásteho storočia. Hoci Sefer ha-Hasidut a potom Sefer Mizvot Gadol a Sefer Mizvot Qatan prevzali maimonidovský obsah, aškenázska knižná kultúra nenapodobňovala sefardskú knižnú formu, ktorú Maimonidesove diela stelesňovali. Aškenázski autori, ktorí Maimonidesa začlenili do svojich diel, pokračovali v písaní segmentovaných kompozícií podobných legu.

Aškenázska knižná kultúra bola silná
odolala Maimonidesovej prítomnosti, Sefer Hasidim

Nenapodobňovali podobu Maimonidesovho Sefer ha-Madda‘. Hoci tvrdá a obmedzujúca sociálna utópia Júda predstavená v Sefer Hasidim nebola prijatá, kajúci systém a mnohé pietistické zvyky a praktiky pretrvávali až do modernej doby. Tri rukopisy Sefer ha-Hasidut nijako nezabránili úspechu kajúcneho režimu, ktorý prekonal tvrdú sociálnu kritiku judského utopického programu.

Nahradením Maimonidovho pohľadu na pokánie v Sefer ha-Hasidut namiesto pokánia zmierenia sa nič nezmenilo. Dokonca aj priznanie sa inému Židovi, ako je zobrazené v Sefer Hasidim, tu a tam pretrvávalo, ako sme videli. Sefer Hasidim bol vytlačený a robustne citovaný desiatky krát, takže vplyv knihy by mohol byť predmetom samostatnej štúdie.

Sefer ha-Hasidut ani zďaleka nebol radikálnym prepísaním Sefera Hasidima, ale bol taký podobný zvyšku nemeckého chasidizmu, že ich vedci ani čitatelia 44. kapitoly 2 tlačených vydaní nedokázali od seba odlíšiť. V roku 1976 jeden učenec nerozlišoval medzi SHB 1–152 a zvyškom SHB alebo SHP a odvolával sa na prvých dvadsať odsekov SHB – teda Sefer ha-Hasidut – ako „niečo, čo je podobné prezentácii princípov hnutia“.

Ako by sa dalo očakávať, že si skorší čitatelia mysleli opak?

Nemecké aškenázske vydania Sefera Hasidima, najmä aktuálne úpravy, ktoré nájdeme v niekoľkých dlhých rukopisoch a trikrát v SHB, siahajú až k samotnému R. Judahovi he-hasidovi. Hoci sa o sociálnom kontexte jeho diela v priebehu rokov diskutovalo, historické skúmanie prameňov o jeho živote ponúka nový spôsob, ako vyriešiť otázku historického prostredia nemeckých pietistov.

Aby sme pochopili historický kontext Sefera Hasidima a ďalších nemeckých pietistických autorov otvorených textov, musíme sa bližšie pozrieť na Júdu he-hasida. Ako sa však dá vytvoriť životopisný profil židovskej náboženskej osobnosti, ktorá trvala na tom, že všetko bude písať anonymne?

Našťastie pre nás, jeho syn a študenti ignorovali jeho rady a často ho označili za zdroj rôznych učení, ktoré sa naučili priamo od neho. Keď sa pozorne pozrieme na tieto pripísané učenia a porovnáme ich s niektorými anonymne napísanými Júdovými príbehmi v jeho Sefer Hasidim, môžeme zahliadnuť samotného Júdu.

Môžeme sa pokúsiť pochopiť, čo považoval za dôležité, a predovšetkým, ako sa jeho životný príbeh dramaticky zmenil, keď záhadne opustil svoj rodinný dom v porýnskom meste Speyer a presťahoval sa do vznikajúceho východného mesta na Dunaji do Regensburgu, vzdialeného asi dvesto kilometrov.

Čo vieme o živote a dobe R. Júdu b. Samuel he-hasid pochádza z niekoľkých rôznych zdrojov: správy študentov o tom, čo počuli, ako ich učil Júda, anonymne napísaný Sefer Hasidim, ktorý sa mu pripisuje, prípad rabínskeho súdu (beit din) v Regensburgu zahrnutý v Sefer Hasidim a cykly takmer súčasnej hebrejčiny a neskôr jidiš hagiografických príbehov rozprávaných a písaných o ňom.

Hoci predchádzajúce štúdie diskutovali o niektorých z týchto textov, musíme posúdiť každý typ, aby sme zistili, čo nám môže a nemôže povedať. Potom si ich môžeme spoločne prezrieť a zistiť, ako prispievajú k biografickému obrazu jeho života a jeho pamäti. Zdroje vyjadrujú rôzne perspektívy, ale keď spájame kúsky mozaiky, vynára sa obraz Júdu he-hasida a jeho sveta.

Dobrým miestom na začiatok je R. Isaac b. Mojžiš z Viedne († 1250), študent francúzskych a nemeckých právnických učencov, ktorý bol aj jedným z Júdových študentov v Regensburgu. Poskytuje nám dôkazy z prvej ruky o tom, čo ho Júda osobne naučil. Hoci čoskoro preberieme ďalšie zdroje, ktoré sú buď geograficky neistého pôvodu, alebo ktoré sú s ním spojené najmä v Speyeri alebo Regensburgu, je dôležité začať svedectvom tohto študenta, pretože obsahuje vierohodné dôkazy o tom, že Júda učil študentov ústne.

To zase naznačuje, že niektoré z príbehov, ktoré Júda napísal v Sefer Hasidim o hakhamovi (mudrcovi) a jeho študentoch, mohli začať ako vlastné ústne učenie Júdu he-hasida pre svojich študentov alebo boli prinajmenšom inšpirované jeho vlastnou kultúrou ústneho vyučovania.

Hoci v niektorých príkladoch v Sefer Hasidim hrajú študenti relatívne pasívnu úlohu, takmer ako grécky zbor, pozorujú a komentujú, ako hakham rieši náboženský problém, v niektorých príbehoch o Samuelovi a Júdovi nájdených v MS Jerusalem (tzv. Deväťdesiatdeväť príbehov) študenti zohrávajú aktívnejšiu úlohu ako ich učitelia, čo naznačuje, že za niektoré z týchto príbehov môžu byť spomienky študentov na ich učiteľov.

Júda cestoval z jednej židovskej komunity do druhej po celom Poľsku a nabádal k pokániu, askéze, fyzickému umŕtvovaniu a volaniu po aliji /je prisťahovalectvo Židov do zeme/. V roku 1697 odišiel s 31 rodinami svojich prívržencov na Moravu a zastavil sa v Nikolsburgu. Júda strávil rok cestovaním po Nemecku a Morave a získaval si nasledovníkov. Mnohí sa k skupine pridali, ovplyvnení jeho zápalom. V čase, keď sa celá skupina zhromaždila v Taliansku, ich bolo asi 1500.

Takmer tretina pútnikov zomrela na útrapy a choroby počas cesty. Cestou sa zadlžili a výmenou za povolenie na vstup do Osmanskej ríše boli nútení poskytnúť tureckým úradom finančné záruky v mene jeruzalemskej židovskej komunity.

Skupina dorazila do Jeruzalema 14. októbra 1700. V tom čase žilo v meste asi 200 aškenázskych a asi 1 000 sefardských Židov, väčšinou z charít zo židovskej diaspóry.

Navyše niektorí z prisťahovalcov boli podozriví, že sú Sabbateans/Sabbatai Zevi, falošný Mesiáš a Jakob Frank/, na ktorých sa miestni Židia pozerali nepriateľsky. Situácia sa zhoršila, keď Júda He-Hasid zomrel niekoľko dní po svojom príchode do Jeruzalema. Je pochovaný na Olivovej hore.

Vyslanci boli poslaní k Rade štyroch krajín so žiadosťou o pomoc, no tá neprišla.

Prečo sme písali o Aškenazi?, tak sa pozrite na židov SMERu s briadkami, aj do Orbánovho Maďarska, tam je to plné nemeckých Aškenazi 🙂 Orbán postavil plot na ochranu židov žijúcich v Maďarsku pre islámom.