Napíšeme si z Knihy Kráľov Izraela brutálny spôsob akým sa Šalamún dostal ku kráľovskej moci po Davidovej smrti. Tieto kapitoly začínajú popisom Dávidovej smrti. Táto smrť je dôležitá pre charakteristiku brutálneho spôsobu, akým sa Šalamún dostal ku kráľovskej moci. Kapitoly zhŕňajú vládu Šalamúna.

Brutálny spôsob akým sa Šalamún
dostal ku kráľovskej moci po Davidovej smrti

Umelecky držia pohromade správu o jeho ekonomickom úspechu podľa konvenčných politických štandardov a zlovestnú kritiku Šalamúnovej neúcty k Tóre, ktorá vyvoláva ťažký a trvalý súd. Vo všeobecnosti je rozprávanie organizované s pozitívnymi materiálmi pod rubrikou „Šalamún miloval Jahveho“ a negatívnymi časťami pod rubrikou „Šalamún miloval mnoho cudzích žien“.

Medzi týmito dvoma stoja kapitoly ýkajúce sa stavby chrámu, ktoré vyvrcholia zasvätením kapitoly 8. V úsudku tohto príbehu je Šalamún dosť zmiešaným vrecom svetského úspechu a zlyhania Tóry. V Samuelových knihách dominuje Dávid. Je tam prefíkaný, nemilosrdný, požehnaný Boží muž.

Príbeh jeho nástupu k moci je presýtený násilím, ktoré vyvrcholí sériou „nevyhnutných a pohodlných“ úmrtí. Keďže jeho vláda je poznačená násilím, neprekvapuje nás, že táto kapitola o zániku a nástupníctve je presiaknutá spodným prúdom násilia. Starý kráľ je obklopený ambicióznymi synmi a radcami, z ktorých každý hľadá výhodu. Tento príbeh nám jemným a nenápadným spôsobom umožňuje vidieť fungovanie agresívnej sily zahalenej do všetkých jemností kráľovského protokolu.

Počiatočným bodom je Dávidovo zlyhanie. Bol mocnou, mužnou silou, ktorá sa nebojí násilia, nie je mu cudzia manipulácia sexuálnou politikou. Ale teraz sa „nedokázal zahriať“. Túto frázu by sme mohli brať ako náznak slabého obehu, ibaže protijed na jeho problém je „veľmi krásna“ mladá panna. Jej prítomnosť v príbehu v kráľovskej posteli nie je len ako fľaša s horúcou vodou.

Jej úlohou je skôr sexuálne vzrušiť kráľa. Kvôli poslednej vete „nepoznal som ju sexuálne“, je pravdepodobné, že „nezahriať sa“ znamená nemať erekciu.

Zmyslom je teda oznámiť kráľovu sexuálnu impotenciu, stratu mužnosti a teda jeho diskvalifikáciu ako kráľa. Koniec Dávidovej mužnosti, testovaný veľmi „krásnou mladou pannou“, otvára cestu pre nasledujúci príbeh, pretože na tróne je teraz funkčné voľné miesto. Človek cíti supy okolo dvora, krúžia na zabitie. Šalamúnovo víťazstvo. Príbeh sa teda odohráva, dvaja kandidáti na Dávidovho nástupcu, každý s odhodlanými zástancami na súde.

Jedným z kandidátov je Adonijah, ktorý podniká agresívne kroky, aby sa zmocnil trónu. Zdá sa, že je pravdepodobným kandidátom na kráľovskú hodnosť. Je veľmi pekný, čo je vlastnosť, ktorá sa vyskytuje v rodine. Vyzerá ako kráľ! Okrem toho je ďalším v poradí narodenia po tragickom Absalomovi a podobne legitímny nárok na trón.

Jeho činy skutočne odrážajú kráľovské nároky jeho brata Absaloma, zhromažďuje pre seba okázalý kráľovský sprievo; zapája sa do dosť extravagantných rituálnych aktivít, organizuje banket pre kráľovskú rodinu. Všetko sú to akcie, ktorých cieľom je vyvolať podporu jeho kandidatúry. Zdá sa, že sa od svojho neúspešného brata Absaloma nič nenaučil, pretože rovnako ako on sa presadil bez toho, aby počítal so stále impozantnou Dávidovou mocou splodiť alebo zlomiť svojich ambicióznych synov.

Príbeh nás okamžite upozorní na problémy, ktoré prídu. Budúci Dávidov nástupca konzultuje s dvoma hlboko etablovanými silami v jeruzalemskej mocenskej štruktúre, Joabom, náčelníkom Dávidovho vojenského štábu, a Abiatarom, jedným z Dávidových hlavných kňazov. V tomto náčrte sa Nátan neobjavuje ako Pánov prorok.

Aj keď nebolo potvrdené, o ktorom stretnutí s Dávidom sa tento náčrt týka, tu je Nathan výrazne odlišný vo svojom správaní pri stretnutí s Dávidom v porovnaní s ich stretnutím po Uriášovej smrti. Pri tejto príležitosti sa pred Davidom prejavuje pokorne a „úctivo“, možno si veľmi dobre uvedomuje dôležitosť politického načasovania.

Tí dvaja sú vodcami starej gardy. Zlovestne mu však chýbala podpora druhého hlavného kňaza (Zadoka), vojaka číslo dva (Benaiah), proroka Nátana (ktorý nemá vo svojej spoločnosti náprotivok) a palácovej stráže („Dávidovi vlastní bojovníci“). Od začiatku je jasné, že Adonijah má pôsobivý odpor.

Zoznam odporcov je však zosilnený v krátkej poznámke: „Nepozval… svojho brata Šalamúna.“ Toto je prvá zmienka o Šalamúnovi od narodenia. Celý ten čas ho držal v úzadí rozprávač. Zápletka nástupníctva naberá na pamäti rozprávanie o Dávidovom odpore voči Adoniášovi. Tento príbeh sa týka starostlivo pripravenej stratégie, pomocou ktorej je David, zjavne slabý a ľahko manipulovateľný, naverbovaný ako rozhodujúci legitimátor Šalamúna, druhého kandidáta na trón a Adoniášovho vážneho rivala.

Ako čítame ďalej, je jasné, že impulzívne snahy Adonijaha boli unáhlené a bez starostlivého sprisahania potrebného na takom dvore plnom prefíkanosti. Úloha starého kráľa pri zabezpečení trónu pre Šalamúna sa ponúka v piatich scénach.

Scéna 1. Nathan preberá iniciatívu. Toto je ten istý Nátan, ktorý vyslovil rozhodujúci výrok, ktorý legitimizuje Dávida a „vaše potomstvo po tebe“, dostatočne prefíkaný na konfrontáciu a odsúdenie Dávida a prítomný pri pomenovaní Šalamún. Počul o Adonijahov prevrate a podniká okamžité kroky, aby mu čelil. Získa Batšebu, matku Šalamúna, ako svojho hlavného spojenca v intrigách. Jeho naliehanie na ňu naznačuje, že ak Adoniášov nárok na trón uspeje, Šalamún stratí nielen trón.

Ako hlavný rival bude jeho život ohrozený; taká je bezohľadnosť kráľovskej agresie. Nátan dáva Batšebe jej riadky, aby sa porozprávala s Dávidom; napíše celý scenár. Jeho slová v jej ústach majú byť vložené Dávidovi do predstieranej nevinnosti: „Či si to neurobil?…“ Forma otázky je rafinovaná, pretože v skutočnosti znamená, že Dávid dal Betsabe sľub, ktorý David nevyslovil. To znamená, že hlavná otázka predstavuje Davidovi niečo, v čo dúfal, ale nikdy nesľúbil.

Scéna 2. Bathsheba vykonáva svoju úlohu poslušne podľa pokynov Nathana. Ide za Dávidom do tej miestnosti, kde je teraz Dávid s „veľmi krásnou mladou pannou“. Stretnutie je pre Batšebu možno vzrušujúce, keď vidí pannu, ktorá teraz zaberá jej miesto.

Z akéhokoľvek dôvodu upravuje riadky, ktoré jej dal Nathan. Teraz to nie je: „Nerobil si?…“, ale „Prisahal si…“ Otázka sa stala skutočnosťou. Bezohľadná matka generuje novú politickú realitu. Údajná Dávidova prísaha Batshebe sa teraz stáva predpokladom pre zvyšok príbehu. Podľa „revidovanej verzie“ je určený Šalamún, ale „teraz zrazu…“ Adoniášove preventívne činy sú charakterizované osobitným upozornením na vylúčenie Šalamúna.

Batsheba hovorí priamo Dávidovi: Dávid musí konať rýchlo a rozhodne a pre Šalamúna… inak budú Šalamún a jeho matka „previnilcami“, čiže nepriateľmi nového kráľa, ktorého životy sú ohrozené. Príhovor Batšeby je odvážny a nápaditý, vytvára politickú krízu, z ktorej sa Dávid môže dostať iba jedným spôsobom, pretože sa neodvažuje porušiť svoj sľub!

Scéna 3. Na podnet Nathan zasahuje, aby podporil Bathshebino naliehanie, ako je plánované. Zatiaľ čo Bathsheba posunula Nathanov trik dvoch otázok na indikatívnu, Nathan sa vracia k spôsobu kladenia otázok, ktorý je úctivejší a menej riskantný. Nátan prednáša kráľovi, ako to práve urobila Batšeba, agresívne činy Adoniáša.

Ale jeho recitál je zarámovaný dvoma otázkami. Otázky naznačujú pokarhanie kráľovi, nie pokarhanie za to, čo kráľ zdanlivo urobil, ale pokarhanie, že Dávid údajne konal bez toho, aby to povedal Nathanovi. Prorok rafinovane zahanbuje kráľa za to, že konal bez jeho rady; Nátanov tón je, ako keby prorok veril, že Dávid skutočne splnomocnil Adonijaha, aj keď Nátan je lepší.

Scéna 4. Slabý kráľ bol teraz účinne napadnutý na dvoch frontoch, Batšebou, ktorej náznak drží kráľa v prísahe, na ktorú si on ani rozprávač nepamätajú, a jemné pokarhanie Nathana, ktorý odstrčí kráľa od Adonijaha smerom k Šalamúnovi. Dvojitá stratégia funguje.

David je teraz odhodlaný. Oslovuje Batšebu a sľubuje, že bude konať podľa svojho sľubu, ktorý si nepamätal, ale teraz si ho pamätá jasne as veľkým odhodlaním. David – pripomenutý a pokarhaný – je stále kľúčovým hráčom, stále pánom svojho domu, stále schopným aktu veľkej autority. Batšebina záverečná odpoveď je možno ironická. Na prvý pohľad je to konvenčná súdna formulka.

V tomto kontexte však vidí, že kráľ umiera; ona je pripravená nechať ho zomrieť s novou šalamúnskou legitimitou v rukách. Preto je jej želanie, aby kráľ „žil večne“, menej než vážne.

Scéna 5. Zostáva už len urobiť kráľovskú drámu. Dávid povoláva „druhú stranu“, aby vytvoril „iného kráľa“. Zadok a Benaiah, vodcovia strany najvyššieho súdu, majú urobiť skutok. David pozná silu a kľúčovosť kráľovského divadla. Solomon má jazdiť na „mojej vlastnej mulici“, aby ho bolo vidieť v kráľovskej limuzíne, ako keď príde na „Air Force One“.

Nový kráľ má prísť k rieke Gihon, možno k rovnakému zdroju vody pre Jeruzalem, kde sa prijímajú politické rozhodnutia o živote a smrti. Tam sú cirkevné typy, kňaz a prorok – majú podávať sviatostný olej pomazania, tak ako Dávid už dávno dostal Jahveho označenie olejom.

Sviatostnému aktu má zodpovedať verejná dráma: trúbenie, aklamácia, kráľovský sprievod, intronizácia. Dávid vie, ako urobiť kráľa! Nakoniec „určil som“. Davidovo prikývnutie je rozhodujúce. Toto je Dávidov trón a pridelí mu ho podľa vlastného uváženia. Koniec drámy dáva posledné slovo Benaiahovi, ktorý sa teraz chystá nahradiť Joaba vo funkcii najvyššieho vojenského muža.

Vojenský muž znie meno Jahve. Voják sa odváži očakávať, že Jahve „nariadi“ to, čo vyvolala palácová intriga a čo nariadil podvedený Dávid. Navyše, vojenský muž a sny o expanzii (vojenskej?), aby Šalamúnov trón prekonal Dávida. Samozrejme, nevieme, či Benaiášovo požehnanie treba brať ako nominálnu hodnotu, alebo či je to ironické.

Jemnosť tejto manipulatívnej drámy naznačuje, že žiadne zo slov žiadneho z rečníkov nie je také, ako sa zdá. Naratívna legitimita je rýchlo uzákonená. Všetko ide podľa plánu. Hlavnými hráčmi sú opäť Zadok, Nathan a Benaiah. Zastávajú kráľovskú úlohu. Prichádzajú k rieke kráľovskej drámy. Zadok spravuje olej a tak vytvára „mesiáša“.

[Kráľovské sviatostné divadlo] Trúbi sa; Šalamún je podľa Dávidových pokynov uznávaný kráľ.

Správa spomína ešte jednu prítomnosť, „Cheretejcov a Peléťanov“, „Dávidových vlastných bojovníkov“. Sú to najatí žoldnieri, ktorí dodávajú svaly na trón ako populárnu podporu. Celé je to interná dráma. Verejný rituál dramatizuje dohody uzavreté v súkromí. Ľudia prichádzajú neskoro na dohodu a príbeh nepredstiera opak.

Verejná oslava je obrovská; možno verejnosť ľahko ovláda kráľovská dráma. Možno tam skutočne bola oddanosť novému kráľovi, hoci sa to zdá nepravdepodobné. Možno je verejnosť natoľko oddaná starému kráľovi, že stačí jeho označenie. V každom prípade verejnosť nemá žiadny hlas v tom, čo bolo uzákonené.

Šalamúnovo pomazanie tvorí ústredný materiál tejto kapitoly. Je to však zarámované Adonijahovým rozprávaním. Pred šalamúnskou epizódou sme videli Adoniášovo sebapresadzovanie. Teraz po intronizácii Šalamúna sa vraciame k Adoniášovi. Najprv je tu verejná správa pre kráľovských synov. Zábava stále pokračuje. Teraz je radovanie rozhodne prerušené. Syn Abiatara, jedného z Adoniášových oddaných, prináša správy. Jonathan očakáva, že prinesie „dobrú zvesť“.

Správy však nie sú dobré. Podrobne podáva správu o Šalamúnovej dráme. Pomenúva princípy Šalamúnovej činnosti, mená, ktoré určite dokážu vyvolať strach; spomína kráľovskú úlohu; charakterizuje sviatostný úkon pomazania. Sumarizuje uznanie verejnosti. Príbeh je zručný v tom, ako do detailov zopakuje a zaradí rozhodujúci zvrat udalostí.

Celý proces je schválený Dávidom, ktorý v slabom stave pripútaného na lôžko dáva tomu celému jahvistický súhlas. Nathanova otázka je zodpovedaná. Uzákonil sa údajný Dávidov sľub Batšeby. Jeruzalemský trón je znovu obaadený. Je to hotová vec.

Po verejnej správe nasleduje reakcia hlbokého strachu. Dav sa zbesilo rozchádza. Nikto nechce byť videný na verejnosti s Adonijahom. Ale rozprávača dav nezaujíma. Predmetom pozornosti je Adonijah. Predtým sa uznávalo, že ak Adonijah vyhrá, Šalamún a jeho matka budú mŕtve kačice. Teraz je topánka na druhej nohe. Adonijah je teraz v smrteľnom nebezpečenstve.

Uteká k oltáru ako k miestu svätyne a Šalamún sľubuje „bezpečné správanie“. Jeho brat, ktorý je zaistený tvrdou a náročnou podmienkou: „ak je toho hoden“. Teda ak je úplne lojálny k Šalamúnovi a už nie je súperom a hrozbou. Adonijah nemá inú možnosť. Kľakne k novému kráľovi. Prisahá vernosť a je stručne poslaný mimo súdu.

Šalamún je víťazom v smrteľnej súťaži. Dávid to chcel; Hospodin to požehnal; armáda to zaručila. Júda má nového kráľa; trón je teraz pridelený choreografickým intrigám, sviatostným aktom, ktoré zaváňajú cynizmom a zaručeniu vojenskej moci. Sme pripravení na to, aby sa príbeh „kráľov“ rozvinul. Adonijah „šiel domov“.

---

Už úvodná kapitola Kráľovských kníh nás ponorí do najzaujímavejšieho a najťažšieho problému, ktorému čelí táto správa o izraelskej monarchii: súhra surovej, surovej politiky a naliehania, že táto konkrétna história je arénou pre Božie zámery. Nie je ľahké držať pohromade v napätí surovej, surovej politiky a zmyslu pre Božie zámery, ale tento príbeh je v tom agilný a rafinovaný.

Primárna dejová línia kapitoly sa ľahko riadi praxou politiky, ktorá je vypočítavá, manipulatívna a na pokraji násilia. Uvedomenie si týchto čŕt v rozprávaní objasňuje, že biblická viera – najmä kráľovská – sa odohráva v skutočnom svete, kde sú stávky vysoké a hráči budú pri dosahovaní svojich cieľov zájsť do veľkých dĺžok a riskovať.

Biblia bola príliš často vnímaná a čítaná ako sladký príbeh mužov a žien viery, ktorí konajú vo svete podľa svojej viery. V skutočnosti sú však veci oveľa komplikovanejšie. Jedným z charakteristických znakov Biblie je, že jej hlavnými postavami sú muži a ženy, ktorí čelia realite a žijú, ako najlepšie vedia.

Venujú určitú pozornosť tvrdeniam viery, ale zároveň sú dosť neromantickí, pokiaľ ide o nebezpečenstvá, hrozby a možnosti, ktoré sú konkrétne založené. V tejto kapitole si môžeme všimnúť tri aspekty takejto surovej, surovej politiky.

1. Politický život kráľovského dvora v Jeruzaleme je hlboko sporný, keďže dvor je vo svojom vedení rozdelený na jasné frakcie. V Biblii sme zvyknutí (ako napríklad v úhľadnej kráľovskej histórii Veľkej Británie) recitovať časové rady panovníkov, ako keby boli ľahko a zjavne jeden po druhom. Časová línia je však len tenkým súhrnom víťazov, za ktorými sa v detailnom rozprávaní skrýva chaotická realita boja a rivality.

V tomto príbehu sú frakcie jasné, pričom strana Adonijah možno reprezentuje starý kmeňový konzervativizmus a šalamúnska strana vedená Nathanom, ambiciózna koalícia tých, ktorí túžia po „sociálnom rozvoji“ a verejnom pokroku. Všetkým stranám je navyše jasné, že boj o ovládnutie budúcnosti je vážny, v ktorom je hra o majetky názvom hry. Spor je čiastočne bojom medzi ľuďmi, ktorí túžia po moci. Ale obe strany tiež stelesňujú dôležité ideologické záväzky, ktoré zahŕňajú viac než len osobné ambície.

2. Vstupný bod rozprávania naznačuje, že táto politika nie je nikdy ďaleko od sexuality. [O politickom sexe] Politika a sexualita v macho spoločnosti predstavujú dvojité možnosti nadvlády. Je zrejmé, že sme tu do „politiky mužnosti“. Dávidovi počas svojho dlhého života nebola cudzia mužnosť hrubého druhu, ako sa nám hovorí v súvislosti s jeho pripravenosťou „vziať si“ manželku Nábala a najmä manželku Uriáša Chetejca.

Navyše, príbeh o jeho synovi Amnónovi v 2. Samuelovej 13–14 a správa o dychtivosti Absolóna, jeho vzbúreného syna, zmocniť sa konkubín svojho otca, naznačujú, že súčasťou kráľovskej legitimity je nekonečná demonštrácia schopnosti macho nadvlády. Práve táto história a aura nadvlády robí Dávida tak žalostne.

Skutočne, jeho „neschopnosť zohriať sa“ vyvoláva medzi jeho synmi divokú súťaž o to, ktorý syn nahradí neúspešného otca. Všetok takýto marketing sexuality je v záujme nadvlády, ako to bolo v tej starovekej spoločnosti.

3. Okrem straníckych sporov a politiky mužnosti si však všimneme, že boj o nástupníctvo je trvalým spôsobom blízko hranice násilia. Čítanie tohto textu nie je ako sledovanie filmu Krstný otec. Zlovestná hudba, ktorá film sprevádza, naznačuje, že násilie môže vypuknúť každú chvíľu. Túto kapitolu treba čítať s takouto zlovestnou hudbou.

V príbehu si všimnite, že ak Adoniáš vyhrá, životy Batšeby a Šalamúna sú ohrozené. Na druhej strane a čo je ešte dôležitejšie, máme tú česť byť svedkami scény hlbokej úzkosti medzi Adonijášovou stranou, keď je ohlásený Šalamúnov prevrat. Hostia sa „trasú“ a utekajú. Adoniáš navyše uteká do bezpečia svätyne.

Nikto medzi porazenými nie je v bezpečí! Je to, ako keby všetky strany akceptovali, že ich životy budú vyhladené, ak nezvíťazia. Tento príbeh sa obracia na takmer hrozbu násilia, ani prvý ani posledný prípad, kedy je podoba verejného života zakorenená v násilí. Dejová línia sa pohybuje cez straníckosť, mužnosť a hlbokú hrozbu násilia, ktoré sa čoskoro uskutoční.

Na záver venujeme pozornosť „Šalamúnovi“, ktorý tu nie je žiadnym významným hercom, ale pasívnym prijímateľom udalostí. Je Jahveho milovaný, ako keby bol predurčený k vláde. Je „veľkým Dávidovým väčším synom“. Ako uvidíme, v jeho mene je niečo ironické (Šalamún = šalom „mier“), pretože jeho spôsoby vládnutia sú zakorenené v násilí, ktoré sa so šalomom sotva spája.

V našom texte David opakuje túto teológiu Tóry, aby povedal, že všetko pre Šalamúnovu budúcnosť závisí od poslušnosti k Tóre. Dlhodobý odhad tejto histórie je taký, že život Izraela je celkovo životom neposlušnosti; a preto je exil jej nevyhnutným výsledkom.

Knihy 1. a 2. Kráľov sú pomalým rozprávaním príbehu o Izraeli, ktorý vyvrcholí vyhnanstvom v dôsledku porušenia Tóry.