Táto kapitola označuje prechod moci z otca Dávida na syna Šalamúna, pričom informuje o Dávidovej smrti a o Šalamúnovom neľútostnom upevňovaní kráľovskej moci. Dávidova reč je charakteristickým prejavom na rozlúčku umiestnenou na perách umierajúceho človeka. Dávidova reč je prezentáciou teológie Tóry, ktorá odráža knihu Deuteronómium. Fráza sa zdá byť vojenská, ale používa sa na nabádanie k oddanosti Tóre ako výslovnej vôli Jahveho. Obvinenie hovorí o „Mojžišovej Tóre“, pričom pravdepodobne odkazuje na knihu Deuteronómium.

Prechod moci z Dávida na syna Šalamúna, teológie Tóry a kopa násilia

Dávidove pokyny sú mimoriadne dôležité, pretože vo veľkej časti kráľovského rozprávania Dávid nevníma Tóru, ale zdá sa, že predpokladá, že je oslobodený od požiadaviek Tóry. V dramatickom príbehu Uriáša a Batšeby Dávid konal nad rámec Tóry. Navyše v tom, čo nasleduje v tejto Dávidovej reči, prísne „ak“ z Tóry nie je účinné. Ale v týchto veršoch je monarchia budúcnosti považovaná za prísnu, ale politická obozretnosť.

Dávid sa zmieňuje o troch konkrétnych osobách, ktoré boli dôležité pre jeho vládu a ktoré prežili Dávida, s ktorými sa Šalamún musí vysporiadať. [David’s Enduring List] Najprv menuje Joaba, svojho dôveryhodného generála a sekerníka, ktorý bol Dávidovi veľmi blízky a na ktorého sa Dávid nekonečne spoliehal. Vskutku, Joáb bol kľúčovým hráčom pri „riešení“ „Uriahovej otázky“ pre Dávida a Absalomovho povstania.

Zatiaľ čo sa Dávid spoliehal na Joaba, aby vykonal svoju špinavú prácu, Dávid je tiež naštvaný na Joaba a jeho bratov a v kľúčovom bode vyhlásil proti nemu kliatbu: Nech vina padne na hlava Joábova a na celý dom jeho otca; a dom Joábov nech nikdy nebude bez toho, kto má výtok, alebo kto je malomocný, alebo kto drží vreteno, alebo kto padne od meča, alebo kto má nedostatok jedla!

V našom texte Dávid výslovne spomína Joabovu vraždu Abnera a Amasu. Abner aj Amasa boli politickými rivalmi Joaba na najvyššom vojenskom poste, takže Joabove činy sú sebaochranné. Ale treba si tiež všimnúť, že smrť Abnera je pre Dávida veľmi „pohodlná“, pretože Abner je aj politickou hrozbou pre Dávida. V každom prípade Dávid vyhlásil, že „vina padla na hlavu Joábovu“, a teraz si starý muž spomína.

Jo8b hrozba pre Šalamúna. Dávid nabáda Šalamúna, aby „jednal podľa tvojej múdrosti“, teda podľa obozretnosti, ktorá Joaba odstráni. Druhé meno, ktoré si umierajúci kráľ pamätá, je Barzillai. Šalamún má konať vo „vernosti“ voči Barzillaiovi, pretože Barzillai predtým konal vo „vernosti“ voči Dávidovi. To znamená, že Šalamún je povinný naďalej platiť to, čo kráľovská rodina dlhuje tomuto mužovi, ktorý zasiahol v mene Dávida v dojímavej a nebezpečnej chvíli.

Spomienka sa vzťahuje na krátky príbeh. V tejto epizóde Barzillai, bohatý majiteľ pôdy v Gileáde, poskytol potraviny pre Dávida, keď utekal pred svojím synom Absalomom. Bol to nesmierny akt štedrosti; bol to tiež akt odvahy, pretože sa ním Barzillai verejne postavil na stranu Dávida v občianskej vojne.

Naliehanie na „vernosť“ je teda nielen povinnosťou, ale aj praktickým aktom. Tretie pripomenuté meno je Šimei. Táto zmienka sa týka zvláštnej epizódy, kde Šimei verejne napáda Dávida, hádže na neho kamene a obviňuje ho z vraždy, konkrétne z vraždy domu Saulovho.

Hrozba Šimeiho Dávidovi je dvojnásobná. Po prvé, vyhlásenie kliatby proti kráľovi je samo osebe nebezpečným politickým aktom. Aj keď samotná kliatba môže alebo nemusí byť silným slovom „mágie“, pretrváva a odráža sa škodlivým spôsobom vo verejnej pamäti. Čo je však dôležitejšie, Shimei stelesňuje pretrvávajúcu hrozbu Benjamina, Saulovho ľudu, severnej frakcie v Izraeli, ktorá sa nikdy bezpečne nezačlení do Dávidovej ríše. Takže Shimeiho zdanlivo nekontrolovateľný čin je v skutočnosti gestom, za ktorým sa skrýva silné politické cítenie nepriateľské voči Davidovi.

Keď Dávid porazí Absalomovu hrozbu, Šimei je prvý, kto sa snaží o zmierenie s víťazným kráľom. Keďže Absalomov prevrat nebol úspešný, Shimei vie, že je hľadaný muž, a preto okamžite koná, aby priznal svoju urážku a požiadal o ochranu. Rovnako ako pri prvom stretnutí je Dávid opäť veľkorysý. Pretože je nanovo v bezpečí, je zhovievavý a prijímajúci, nie je ochotný si vo chvíli triumfu vytvoriť nových nepriateľov a ani to nepotrebuje. V našom texte je však zrejmé, že starý pán na nič nezabudol a vlastne ani nič neodpustil.

A tak dáva Šalamúnovi tú istú radu ohľadom Šimeiho, ako to urobil ohľadom Joaba. Šalamún je „múdry“, to znamená, že je schopný urobiť to, čo je potrebné na upevnenie moci. Možno, že „rozsudok smrti“ na Shimei je spôsobený osobnou zášťou voči kritikovi. Možno, že Šimei stále stelesňuje starú severskú hrozbu, ktorá sa znovu objaví v čase Rechabeáma, syna Šalamúna.

Tak či onak, štát má svoje dôvody! Dávid zomrel pokojnou a čestnou smrťou. Ako však hneď uvidíme, tesne pod povrchom mierumilovnosti bolo násilie, ktoré Dávid odkázal svojmu synovi. Ale ako mnohí synovia a dcéry v takomto kontexte, aj Šalamún koná podľa otcovej rady selektívne, vyberá si a volí svoju vlastnú cestu.

V týchto veršoch človeka zarazí absolútna bezohľadnosť a nekompromisné odhodlanie Šalamúna na ceste k moci. V týchto epizódach sa Šalamún zaoberá štyrmi postavami z Dávidovej minulosti, ale iba dve z nich sú na Dávidovom „užšom zozname“. Adonijah, brat a rival Šalamúna, je riešený ako prvý. Dávid ho nespomenul; ale už vieme, že je pre nového kráľa trvalým problémom. Šalamún mu prikázal, aby „šiel domov“ s výhradou, že môže žiť, „ak bude hoden“. Ale samozrejme, že konkurent o trón zostane pod prísnym dohľadom a pravdepodobne nebude považovaný za „dobrého“.

Vo v. 4 je podmienená kvalita kráľovského sľubu zosilnená slovom „ak“. [Keby” viery] Toto je mimoriadne dôležitý obrat v kráľovskej teológii Izraela. Počiatočné zasľúbenie od Boha Dávidovi je celkom bezpodmienečné. Kráľ môže byť potrestaný, ale vždy bude milovaný.

Zavedením „ak “ do kráľovského sľubu sa Dávidova monarchia podriaďuje podmienkam Tóry, čím sa reinterpretuje monarchia, ktorá bola ponukou bezplatnej milosti. Toto „ak“ je veľmi staré v Mojžišovom učení, prítomné už v Exodus 19:5-6. Jeho najplnšia prezentácia je vyjadrená v Deuteronómiu 30:15-20, kde je potvrdené:

Ak poslúchneš…tak budeš žiť… Ale ak sa tvoje srdce odvráti…nebudeš žiť dlho.

Okrem toho však musíme uznať, že moc je súťažou mužnosti, v ktorej ten, kto môže dominovať nad konkubínami (hárem), vysiela verejný signál mužnosti, a teda kráľovskej legitimity Už v 2. Samuelovi 12:11–12 je Natanovou hrozbou pre Dávida premiestnenie „vašich manželiek“ na verejnú výstavu, ktorá znamená Dávidovu stratu moci. A vo svojom neúspešnom prevrate proti Dávidovi sa Absolón zmocní Dávidových konkubín vo verejnom prejave do očí bijúcej mužnosti, aby vyvolal vzburu.

Šalamúnova odpoveď je rýchla a jednoznačná. Chápe úplný politický význam požiadavky: Požiadajte o Abishag?! Prečo nepožiadať o celé kráľovstvo?! To znamená, že žiadať o ňu je to isté ako žiadať o celok, pretože ak je vidno, že Adonijah ovláda obľúbenú ženu, robí si viditeľný nárok na svoju moc vládnuť.

A okrem toho je starší a už má svoju legitimitu. Sila Šalamúnovej reakcie pravdepodobne naznačuje, že si uvedomuje, že je stále viac než trochu zraniteľný. Veď nielen Adonijah, ale aj Joáb a Abiatar stále žijú. Adoniášova družina je stále živá a zdravá. Kráľovské odmietnutie je masívne. A okrem toho teraz Adonijah neomylne ukázal svoju „zlosť“, teda svoje odmietnutie prijať vládu Šalamúna. Šalamún v tomto prípade nepotreboval žiadny výslovný príkaz od Dávida.

Adonijah vedome riskoval svoj život s týmto trikom. A teraz prehral! A teraz musí zomrieť!

Šalamúnova reč po prvý raz, jeho tvrdenie, že je kráľom podľa Jahveho konania. A keďže Adonijah nielenže ohrozoval Šalamúna, ale nedokázal prijať vôľu Jahveho, musí zomrieť. Samospravodlivý, samoúčelný dekré sú okamžite uzákonené. Benaiah, sekerník nového režimu, je vyslaný.
Výsledok: Šalamún jeden, Adonijah nula!

Keďže Adonijah je ukončený, je čas zabezpečiť Adonijahových popredných spojencov. Kňaz Abiatar sa tiež nespomína v poslednom Dávidovom prejave, no napriek tomu je trvalou hrozbou pre nový režim. Šalamún však kňaza nezabije. Tento kňaz je ušetrený, aj keď bol na nesprávnej strane, a preto si zaslúži smrť. Je ušetrený pre svoj kňazský úrad a pre svoju dlhú oddanosť Dávidovi. Ale ak nie smrť, tak vyhostenie, domáce väzenie a nepretržité sledovanie.

Abiatar sa čoskoro spojil s Dávidom pri jeho vzostupe k moci. Už v 1. Samuelova 21–22 jeho otec Achimelech chránil Dávida ako utečenca pred Saulom a dal mu jesť. Keď zúfalý Saul prišiel na svoje miesto, zabil všetkých kňazov a rodinu Achimelecha…okrem toho, že Abiatar ušiel.

A keďže Saul bol takou hrozbou a Achimelech toľko riskoval pre Dávida, Dávid prijal Ebiatara do svojej spoločnosti: Zostaň so mnou a neboj sa; lebo ten, kto hľadá môj život, hľadá tvoj život; so mnou budeš v bezpečí.

V ranom uisťovaní Dávida Abiatarovi spolu s nepriateľstvom Dávidovho syna voči Abiatarovi je teda istá irónia. Ale ako text uznáva, príbeh od začiatku vedel, že rodina Abiatharov nie je vlnou budúcnosti. Verš 27 sa odvoláva na orákulum z 1. Samuelovej 2:27-36, v ktorom sa rozsudok smrti zjavne vzťahuje na rodinu Abiatara: Nikto z vašej rodiny sa nikdy nedožije staroby. Jediný z vás, ktorého neodrežem zo svojho oltára, bude ušetrený, aby si vyplakal oči a zarmútil svoje srdce; všetci členovia tvojej domácnosti zomrú mečom.

Osudom Abiatara, ktorý podporoval nesprávneho kandidáta, bolo navždy plakať a smútiť. Na jeho mieste bude „verný kňaz“, teraz pravdepodobne Sadok, teda verný Šalamúnovi!