Spoločnosť Ježišova, Jezuiti ako armáda Vatikánu bola založená v deň Nanebovzatia v roku 1534 v kaplnke Notre-Dame de Montmartre. Neexistuje žiadna krajina na svete z ktorej nebol Rád vylúčený svedčí o tom, že tieto nebezpečenstvá Rádu Jezuitov uznali všetky vlády aj tie najkatolíckejšie.
Po prijímaní sa animátor a jeho spoločníci zaviazali, že hneď po ukončení štúdia pôjdu do Svätej zeme, aby konvertovali neveriacich. Nasledujúci rok ich však našli v Ríme, kde im pápež, ktorý vtedy organizoval krížovú výpravu proti číham s nemeckým cisárom a Benátskou republikou, ukázal, aký nemožný bol ich projekt.
Ach tie klamstvá čo sú popísané po slovenských weboch, ktoré riadia a píšu Jezuiti! Napíšte v googli pre vyhľadávanie názov akéhokoľkek štátu na svete a pridajte slovo Jesuits.
Potom zistíte o čom je tento článok! Spoločnosť Ježišova a Jezuiti je podvod najhrubšieho zrna
Ignác a jeho spoločníci sa teda venovali misijnej práci v kresťanských krajinách; v Benátkach jeho apoštolát opäť vzbudil podozrenie z inkvizície. Ústava Spoločnosti Ježišovej bola konečne navrhnutá a schválená v Ríme Pavlom III.
Spoločnosť Ježišova, Jezuiti, armáda Vatikánu
V roku 1540 sa jezuiti dostali do dispozície s pápežom a sľubovali mu bezpodmienečnú poslušnosť. Vyučovanie, spoveď, kázanie a dobročinná práca boli oblasť pôsobenia tohto nového rádu, ale zahraničné misie neboli vylúčené.
V roku 1546 sa začala politická stránka ich kariéry, keď si pápež vybral Laineza a Salmerona, aby ho ako „pontifikálnych teológov“ zastupovali na Tridentskom koncile. Pán Boehmer píše: „Rehoľu potom pápež zamestnal iba dočasne. Svoje funkcie však vykonával s takou pohotovou a horlivou povahou, že už za Pavla III. sa veľmi pevne začlenil do všetkých vybraných druhov činností a navždy získal dôveru kúrie.
Táto dôvera bola úplne oprávnená; jezuiti, a najmä Lainez, sa spolu so svojim oddaným priateľom kardinálom Moroneom stali prefíkanými a neúnavnými bojovníkmi za pápežskú autoritu počas troch zasadnutí tohto koncilu, ktoré sa končili v roku 1562.
Svojimi šikovnými manévrami a dialektikou sa podarilo poraziť opozíciu a všetky „kacírske“ tvrdenia vrátane sobáša kňazov, spoločenstva s oboma prvkami, používania ľudovej reči v službách a najmä reformy pápežstva. Na programe rokovania zostala iba reforma kláštorov.
Sám Lainez ráznym protiútokom potvrdil pontifikálnu neomylnosť, ktorú vyhlásil o tri storočia neskôr Vatikánsky koncil. Svätá stolica vystúpila posilnená z krízy, kde takmer stroskotala, a to vďaka vytrvalým akciám jezuitov. Výrazy, ktoré zvolil Pavol III. Na opísanie tohto nového rádu vo svojej bule autorizácie, boli potom dostatočne oprávnené: „Regimen Ecclesiae militantis“.
Bojový duch sa s pribúdajúcim časom vyvíjal čoraz viac, pretože popri zahraničných misiách sa aktivity Loyolových synov začali sústreďovať na duše mužov, najmä medzi vládnucimi vrstvami.
Politika je ich hlavnou oblasťou činnosti, pretože všetko úsilie týchto „riaditeľov“ sa sústreďuje na jeden cieľ: podrobenie sa sveta pápežstvu, a aby sa to dosiahlo, je potrebné najskôr dobyť „hlavy“.
A realizovať tento ideál? Dve veľmi dôležité zbrane:
byť spovedníkmi mocných a tých, ktorí sú na vysokých miestach, a vzdelávať svoje deti. Týmto spôsobom bude prítomnosť bezpečná, zatiaľ čo budúcnosť bude pripravená. Svätá stolica si čoskoro uvedomila silu, ktorú tento nový rád prinesie.
Počet jeho členov bol spočiatku obmedzený na šesťdesiat, ale toto obmedzenie bolo okamžite zrušené. Keď Ignác zomrel, v roku 1556 pôsobili jeho synovia medzi pohanmi v Indii, Číne, Japonsku, Novom svete, ale najmä v Európe: Francúzsku, južnom a západnom Nemecku, kde bojovali proti „kacírstvu“ v Španielsku, Portugalsko, Taliansko a dokonca aj Anglicko vstupujúce cez Írsko.
Ich história plná peripetií bude „rímskou“ sieťou, ktorú sa budú neustále snažiť šíriť po celom svete a ktorej väzby budú navždy roztrhané a napravené.
„Nezabudnime, píše jezuitská ruleta, že historicky bol„ ultramontanizmus “ praktickým potvrdením„ univerzalizmu “ Tento nevyhnutný univerzalizmus by bol prázdnym slovom, ak by nemal za následok praktickú súdržnosť alebo poslušnosť Kresťanstva: preto Ignác chcel, aby tento tím disponoval pápežom … a bol šampiónom katolíckej jednoty, jednoty, ktorú možno zabezpečiť iba prostredníctvom efektívneho podriadenia sa Kristovmu vikárovi.
Jezuiti chceli tento monarchický absolutizmus uvaliť na rímsku cirkev a udržiavali ho v občianskej spoločnosti, pretože sa museli pozerať na panovníkov ako na dočasných predstaviteľov Svätého Otca, skutočného predstaviteľa kresťanstva; pokiaľ boli títo panovníci úplne poslušní voči svojmu spoločnému pánovi, boli ich najvernejšími podporovateľmi jezuiti.
Na druhej strane, ak sa títo kniežatá vzbúrili, našli v jezuitoch svojich najhorších nepriateľov. V Európe, kdekoľvek, kde záujmy Ríma vyžadovali, aby sa ľud postavil proti svojmu kráľovi, alebo ak tieto dočasné kniežatá prijali pre Cirkev trápne rozhodnutia, kúria vedela, že nenájde viac schopných, prefíkaných alebo odvážnejších ľudí mimo Spoločnosti Ježišovej, keď príde k intrigám, propagande alebo dokonca k otvorenej vzbure.
Zakladateľ tejto spoločnosti stál za svojou dobou v zjednodušujúcej mystike, cirkevnej disciplíne a vo všeobecnosti v koncepcii podriadenosti. „Ústavy“ a „cvičenia“, ktoré sú základom tohto systému, nás v súvislosti s touto témou nenechávajú nijakými pochybnosťami. Bez ohľadu na to, čo môžu povedať jeho učeníci – najmä dnes, pretože moderné myšlienky v tejto oblasti sú úplne odlišné.
Poslušnosť má v súhrne pravidiel rádu veľmi zvláštne miesto, vlastne nepochybne prvé. Pán Folliet môže predstierať, že v ňom nie je nič iné ako „náboženská poslušnosť“, ktorá je nevyhnutná pre akýkoľvek zbor; R.P. Rouquette odvážne píše:
A čo vystrájaú jezuiti katolickej cirkvi nájdete na Sexuálne zneužívaníe v diecézach Vatikánu, Klamanie, Alex Jones, Cenzúra
„Táto inteligentná a ochotná poslušnosť zďaleka nie je zmenšením človeka, ale je vrcholom slobody, vyslobodenia z otroctva” 🙂
Stačí si prečítať tieto texty, aby ste vnímali extrémny, ak nie obludný charakter tohto podriaďovania sa duše a ducha jezuitom, čo z nich robí vždy poslušné nástroje v rukách ich nadriadených, a ešte viac od samého počiatku prirodzených nepriateľov akýkoľvek druh slobody.
Slávne „mŕtve telo v perách“ (ako mŕtvola v rukách pohrebníka) sa podľa pána Follieta nachádza vo všetkej „duchovnej literatúre“, dokonca aj na východe, v Haschichinovej ústave; jezuiti majú byť v rukách svojich predstavených „ako palica poslúchajúca každý impulz; ako vosková guľa, ktorá sa dá tvarovať a roztiahnuť v ľubovoľnom smere; ako malý kríž, ktorý sa zdvihne a pohne podľa ľubovôle“; tieto príjemné vzorce sú napriek tomu veľmi poučné.
Poznámky a vysvetlenia tvorcu tohto poriadku nás nenechávajú na pochybách, pokiaľ ide o ich skutočný význam. Okrem toho medzi jezuitmi musí byť obetovaná nielen vôľa, ale aj uvažovanie a dokonca morálna škriepka prvotnej cnosti poslušnosti, ktorá je podľa Borgia „najsilnejším oporou spoločnosti“.
„Presvedčme sa, že všetko je dobré a správne, keď tomu velí nadriadený“ napísal Loyola.
A ešte raz: „Aj keby ti Boh dal zviera bez zmyslu pre pána, nebudeš váhať poslúchnuť ho ako pána a sprievodcu, pretože Boh to tak určil.“
A ešte niečo lepšie: jezuita musí vo svojom predstavenom vidieť nie neomylného človeka, ale samotného Krista. J. Huber, profesor katolíckej teológie v Mníchove a autor jedného z najdôležitejších diel o jezuitoch, napísal: „Tu je dokázaná skutočnosť: „ Konštitúcie “ opakujú päťstokrát, že treba vidieť Krista v osobe Generála. “
Disciplína rádu, tak často asimilovaná ako armáda, potom nie je ničím v porovnaní so skutočnosťou.
„Vojenská poslušnosť nie je ekvivalentom jezuitskej poslušnosti; tá je rozsiahlejšia, pretože sa zmocňuje celého človeka a nie je spokojná ako tá druhá s vonkajším aktom, ale vyžaduje obetu vôle a odloženie vlastneho úsudku “.
Ignác sám napísal vo svojom liste portugalským jezuitom:” Musíme vidieť čiernu ako bielu, ak to hovorí Cirkev “. To je táto „výška slobody“ a „oslobodenie od vlastného otroctva“, ktoré už predtým chválil R.P. Rouquette.
Jezuita je skutočne skutočný oslobodený od seba, pretože je úplne podriadený svojim pánom; akékoľvek pochybnosti alebo škrupule by sa mu pripisovali ako hriech.
Tak akáže sloboda, ak je podriadený?? 🙂
Zavedením mužov, ktorí sa tak slepo venovali svojej veci výučbe medzi vyššími triedami, bola Spoločnosť – šampiónka univerzalizmu, teda ultra-montanizmu, nevyhnutne uznaná za hrozbu pre civilnú autoritu ako činnosť rádu už len vďaka skutočnosti, že ich povolanie sa čoraz viac obracalo k politike. Paralelne sa medzi jeho členmi rozvíjalo to, čo nazývame jezuitským duchom.
Zakladateľ, inšpirovaný hlavne potrebami zahraničných a domácich „misií“, napriek tomu neopomenul šikovnosť. Vo svojom „Sententiae asceticae“ napísal:
„Šikovná opatrnosť spolu s priemernou čistotou je lepšia ako väčšia svätosť spojená s menej dokonalou zručnosťou. Dobrý pastier duší musí vedieť veľa vecí ignorovať a predstierať, že im nerozumie. Len čo bude pán vôle, bude schopný múdro viesť svojich študentov, kamkoľvek si vyberie. Ľudia sú úplne pohltení odovzdávaním záujmov, takže s nimi nesmieme hovoriť príliš ostro o ich duši: bez toho by to bolo hádzanie háku návnady “.
Dôrazne sa dokonca uvádzala želaná tvár Loyolových synov:
„Musia držať hlavu mierne nadol, bez toho, aby ju ohýbali doľava alebo doprava; nesmú pozerať hore a keď s niekým hovoria, nemajú sa na nich pozerať priamo dovnútra. oči, aby ich videli iba nepriamo.“
Loyolovi nástupcovia si túto lekciu dobre uchovali vo svojej pamäti a pri uskutočňovaní svojich plánov ju uplatňovali veľmi obšírne.
